5月周末五台山二日特价旅游团：五一山西五台山拜佛巴士二日游y

　　座落在灵鹫峰上的菩萨顶，金碧辉煌，绚丽多彩，富有皇宫特色，是五台山的喇嘛寺庙，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
菩萨顶始建于北魏孝文帝时，称大文殊院。唐太宗贞观五年(631年)，僧人法云重建，称真容院。宋景德年间，真宗敕五台真容院，加以扩建，设文殊像，赐额奉真阁。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明代以后，仍沿称大文殊寺(俗称菩萨顶)至今。菩萨顶的极盛时期是在清代。清顺治十三年(1656年)，将其改为喇嘛庙，康熙帝曾赐菩萨顶大喇嘛提督印(雍正时，因第二任大喇嘛无行，提督印被朝廷收回)，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡。这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清政府为达到以上目的，不惜增强为蒙古、西藏人民所信仰的黄教在五台山的地位，清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛每每朝礼五台，也一般都住菩萨顶，这自然就树立了菩萨顶在五台黄庙中的领先地位。康熙二十二年(1683年)春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”。康熙三十年(1691年)春，又敕命“阖寺改覆琉璃黄瓦”。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖琉璃黄瓦，反映其地位之崇高，同时，国家为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙二十三年(1684年)三月，康熙帝又敕命“于菩萨顶前后山门设官永镇，把总(正七品武官)一员，马兵十名，步兵三十名，守护香火供器。”在清代，五台山的喇嘛教事务，除镇海寺等六所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。
菩萨顶的寺庙建筑是参照皇家的宫室制度营造的。建筑在灵鹫蜂顶的层层殿宇，规模宏伟，十分壮丽。殿宇上覆盖着黄绿蓝三色彩琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠五台。全寺占地9l0多平方米，有殿堂楼房110多间，布局结构紧凑，而有变化，大寺院中又分几处小院落。
从显通寺楼前起步，沿一段段石台阶组成的曲折山道而上，经圆照寺、茶亭、广宗寺，便到了菩萨顶的大照壁下，仰首上望，一百零八级石台阶层层铺到高处，坡度很大，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。沿一百零八级石台阶步步登高，按佛家说法，把就世上的一百零八种烦恼踩在脚下了。耸立于石台阶处平台上的木牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，雄伟而多姿。牌楼中门的大匾上，清代康熙皇帝御笔馏金大字“灵峰胜境”闪烁有光。置身牌楼下，极目远望，远山近水，云下庙，尽收眼底。
登一百零八级台阶，过华丽牌楼，迎面又有一段石阶连接山门。此段石阶与所有寺庙中见到的都不同，垂带石夹着石阶，中间铺设斜面的御路，雕有九龙吸水图案。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”，与北京故宫的礓石察铺设没有两样。
菩萨顶寺院内，地面平广。殿建坐北向南，东西两厢置配和廊房。第一座为天王殿，前后面檐墙装板壁，与其它寺院天主殿构筑形式有别。
第二座为大雄宝殿，是寺里举行大型佛事活动的主要场所。大殿面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿的正脊两端，嵌置雄健的琉璃鸱吻；殿脊正中又置琉璃大宝刹。大殿四周有石雕的回廊环护，前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体，雕梁画栋金碧辉煌，内供释迦、弥陀、弥勒三世佛。在这座庄严的大殿里，中国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都在这里讲经说法。全国人大常委会副委员长、十世班禅额尔德尼·却吉贤赞大活佛于1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。
第三座为文殊殿，是供奉文殊菩萨的大殿。院前有石牌坊一座，石横梁嵌的石壁上有康熙御笔“五台圣境”四字。牌坊与牌楼不同，牌坊只用立柱加横梁，而牌楼则是在横梁上还筑有楼顶，斗拱层叠，飞檐起脊，形式华美。文殊殿重建于清代，阔三楹，进深二架，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经寒暑数百年，色泽依然如新。大殿的殿脊正中，置金碧辉煌的鎏金铜法轮。大殿四周副阶周匝，石雕回廊环护，把殿堂烘托得更加富丽堂皇。殿内佛坛上供文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像，东西两侧的佛坛上则供十八罗汉塑像。
菩萨顶的文殊菩萨殿，是朝山信徒必定要参诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行“五体投地礼”，即头和四肢同时爬俯于地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画十二幅，画面用赤金和五彩石质颜料工笔画成，是藏画中的珍品。有人还称文殊殿为“滴水殿”。殿檐台下的石阶，有一处高起，状似蜂窝，这是由殿檐年久滴水而形成的矿物水垢。当天空晴朗时，该殿仍象古代计时的“滴漏”一样，隔一定时间滴一滴水，吸引着游人久久仁立，赏此异景。
文殊殿西侧有一小门，入门，迎面拐角是二龙壁。望北是僧房与围墙形成的夹道，上下各十五间的二层木楼一字排列，与另一侧的高围墙夹成深长的过道。过道东侧又有一小门，通到菩萨顶的后院。该院放置的大铜锅全山闻名。厚一点的大铜锅口面直径2．04米，深1．15米；薄一点的大铜锅口面直径1．68米，深1．1米。在西廊房檐台边，也置有一大铜锅，口径1．67米，深1．33米。这些铜锅，过去每年“六月大会”用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动“跳神镇魔”用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛和会斋。因这些锅大得少见，人们便附会了许多夸张的趣话。
菩萨顶一连三进大殿的东部，又有前后套院两处。前院为僧台禅堂，后院过去是喇嘛住的地方。坐南朝北的禅堂与钟鼓楼和西侧同样形式的堂屋排成一条横线，分左右相对称。两边的堂屋上盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖黄色的琉璃瓦，形成强烈的色彩对比，非常引人注目。前院与后院中间有过堂相通，过堂内和后院的圆亭内，分别立有高大的汉白玉四棱碑。碑为方座螭首，高达6米，四面具宽l米。两通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术珍品。
从清代开始，五台山每年农历六月初四至六月十五都要做道场、办法会，菩萨顶当然是其中心，其它寺庙也大开山门，迎接各地的香客游人。一时五台山区，尤其是寺庙集中的台怀镇殿堂里蜡烛高照，香烟缭绕，钟鼓磬铛木鱼声，诵经唱赞声，响彻于五台上空。
六月十四日，全山的喇嘛们头戴各种脸谱面具；身穿各种衣装服饰，口念护法经，身跳金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；十五日，又在罗眠寺“跳神”，并出来绕街转迈。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众，鸣锣开道，击鼓吹号，演奏庙堂音乐，异常热闹。
当地群众和四方游人如潮水般涌着，争相观看。据说，五台山六月古庙会是由西藏传来的。

五台山殊像寺

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    五台山广化寺在台怀镇营坊村北端，北邻五台山尼众律学院普寿寺，东面为潺潺流水清水河。北高南低，视野开阔。  
    广化寺历史悠久，是五台山著名的华严道场，在其后殿后至今还保存着一座北宋元丰三年（1080）的一座八角单亭阁式石塔。塔身正面下部刻一方门，门之两侧下方还雕有两位金刚，门之上方为一竖匾，上书“宋故金坛郎十宫德之塔”，字体刚劲有力，似为瘦金体。该塔通身由青石雕成，雕刻华丽细腻，十分典雅精致。具有颇高的学术价值。 
    广化寺坐北朝南，占地面积13200平方米。现有殿堂6间，房间60余间。南北中轴线上依次有山门、天王殿，三开间，单檐歇山顶，内供面善口笑的弥勒佛，背后为韦驮菩萨，两山墙间为单檐四阿顶，前出廊。佛坛上，中供文殊，侧为普贤，观音，合称“三大士”。尤其引人注目的是这里的十六尊者石刻，每位尊者均雕刻于一块石板之上，高1米，宽0.5米，黑底白线，异常醒目，生动逼真，栩栩如生，为难得的艺术珍品。  
    后殿为二层楼房，单檐硬山顶，五开间，面宽12.4米，进深9.6米。两旁为耳房，原为供奉五方文殊的殿宇，现正在按照原样恢复。  

    广化寺昔为华严道场，继为章嘉佛爷的六处之一，现在阿旺金巴的住持下将变为一座新兴的黄教寺庙。 

    黛螺顶在台怀中心寺庙集群区，有台内五峰紧紧环抱：黛螺顶、菩萨顶、寿宁寺、灵应寺在四周的山脊、山顶上座落，与腹地巍然高耸的大白塔相呼应，它们确实象雄伟壮阔的生座会预下面秀丽挺拔的“台内五峰”。 黛螺顶，在台怀中心寺庙集群区东，位于陡峭的半山脊上，垂直高达400米。背靠东台高峰，面临台怀盆地，山花烂漫，松柏围裹。
    从山下仰望，只见巍巍高山的半山腰间又耸起一座小山。山顶寺宇的山门和牌楼围在树木之中，常有云雾缭绕。小山形如大螺，盛夏草木萋萋，呈一片黛青，故山顶寺宇名为大螺顶，又称黛螺顶。 登黛螺顶的山路有两条，一条沿北端的山脊而上，一条沿南端的山脊而上，两条山路从山脚下分开，到山顶寺前交汇，如括弧形。北端的山路略缓而斜，南端的山路基本是直上直下。
    从南端山路上黛螺顶，在山脚下先经过善财洞。善财洞分上下两院。上院创建于清乾隆年间，岩洞内曾掘出文殊、弥勒、善财童子铜像三尊，系唐代遗物。寺因以名。下院建于清嘉庆年间。善财洞现存建筑以下院为主，前有上下各三间的楼阁式建筑，中有前接抱厦的大殿，后有面阔五间左右前三出廊的大殿。中轴线楼殿的两侧，配以厢房，布局显得平整。上院地势陡窄，岩壁上砌数丈高的院台基，上筑红围墙，象是黛螺顶的一条裙带。上院建有主供善财童子的大殿，殿左侧有岩洞，即为掘出善财等三尊铜像的原址。仁立观望，俯仰之间，风景迥异。菩萨顶、塔院诸寺，红墙碧瓦，翘檐飞甍，辉煌壮丽。黛螺顶翠色参天，白云轻抚，溢光流彩。 黛螺顶，古称佛顶庵，万历二十年(1592)年到清代乾隆十五年(公元1750年)曾名大螺顶。创建于明成化年间，明万历年间和清康熙、乾隆年间都曾重修和补修。寺内中殿檐台下左侧立有石碑，正面刻有乾隆十五年冬御制大螺顶碑记，对大螺顶作了较详细的叙述。碑背面又有乾隆五十一年暮春月登黛螺顶御笔题诗：“峦回谷卷自重重，螺顶左邻据别峰。云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。窗前东海初升日，阶下千年不老松。供养五台曼殊像，者黎疑未识真宗。”石碑正面和背面所描述的黛螺项，时隔三十六年，景象却迥然不同。这是由于帝王崇建，这里已“供养五台曼殊像”。曼殊即是文殊的另一种梵语音译。传说乾隆屡欲朝拜五台文殊，终因风大路险，没能如愿，遂欲 摹拟五座台顶的五方文殊，总塑于此，以便朝会者到此参拜。黛螺项就是人们所说的“小朝台”之处。五座台项各有一尊文殊菩萨法像，人们转遍五座台项，朝拜了五尊文殊菩萨，叫“大朝台”。黛螺顶把五座台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台项，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以就叫“小朝台”。要把五座台顶部转遍，不具备较强的体质，没有足够的时间，是不行的。而登黛螺顶，来回有半天时间就够了。同样能了却“朝台”的心愿。所以人们常说：“不登黛螺顶，不算朝台人。” 
    黛螺顶寺宇占地三千平方米，计有殿堂僧舍二十余间。过牌楼，进山门，见院内的山门背后立有石碑两块：一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”；另一块立于清康照岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”。看来，黛螺顶又名青峰顶，佛顶庵是黛螺顶寺宇的另一种称法。寺内的第一座殿为站坛殿，殿座六角台基，上部是六角重檐攒尖顶。作为殿建，在五台山寺庙群中别具一格。殿内主供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样，而是站立于佛坛之上。又站坛佛亦称旃檀佛，因原来的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿为五文殊殿，正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面出廊，单檐歇山顶。殿内供的就是集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊，正中殿坛上，中间供中台孺童文殊，左侧供北台无垢文殊，右侧供南台智慧文殊，左侧殿坛供东台聪明文殊，右侧殿坛供西台狮子吼文殊。自从黛螺顶供五文殊以来，小朝台的盛誉闻名遐迩。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆亲笔题诗，其字迹的结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。第三座后殿面阔五间，悬山顶，殿阶台下长有一松一拍，松在北端，柏在南端，已有300多年树龄，围粗均在九尺左右，即是乾隆诗中所称的“阶下千年不老松”。松柏树高大直立，无有弯曲，望去有如戟指蓝天，为寺宇生色不少。 “无穷松韵清双耳，不尽云山豁两眸。”站在这里极目远望，但见南台、中台、北台横出天际，与寺院背靠着的东台绵连在一起，象是天然大屏障，围护着台怀腹地的寺庙建筑群。俯瞰台怀，又见殿宇鳞次，楼阁峥嵘，佛塔对峙，石阶层叠，琉璃瓦反射着金光，红围墙一道又一道，呈现出一派佛国风光。