用餐：早餐(无)中餐√晚餐(无)
接人范围
一、渝中区：王府井停车场、日月光广场、临江门大世界酒店、一号桥公交站、大礼堂公交站、上清寺国宾医院门口、两路口希尔顿酒店门口、朝天门—长滨路—至菜园坝火车站沿线
二、江北区：华新街公交站、爱尔眼科楼下公交站、江北中医院、星光68、小天鹅、渝通宾馆、嘉州轻轨站、龙头寺旅游集散中心
三、南岸区：会展中心加油站、协信星光广场、海德酒店
沙坪坝区：三峡广场重庆师范大学东大门口集合
四、大渡口、杨家坪、袁家岗、谢家湾沿线的客人可以直接乘坐轻轨二号线，在“大坪站”下车，出3号出口万友康年大酒店处上车；石桥铺、渝州路、石油路的客人可以直接乘坐地铁一号线，在“大坪站”下车，出3号出口万友康年大酒店处上车
7：30左右 各区接人完毕以后出发。后经成渝环线高速或渝遂高速抵大足区（高速路段约90KM，车程约1.5小时）, 之后抵达重庆市大足区
9：30左右 前往游览唐代古昌州所在地【昌州古镇】（游览时间不低于20分钟），该区按照4A级景区精心再现了昔日古城风韵，为配合大足石刻旅游开发的又一新景点
12：00左右 用中餐（用餐时间不低于30分钟）
12:40左右 餐后游览世界文化遗产大足【宝顶山石刻】（游览时间不低于1.5小时），欣赏中国晚唐时期型的石窟造像艺术，宝顶山摩崖造像始凿于南宋年间，四周500米以内山岩上遍刻佛像，以六道轮回、广大宝阁楼、华严二圣像、千手观音像等最为著名，是我国石刻艺术中集佛教、儒教、道教于一体的艺术瑰宝；国际教科文组织定为中国石窟艺术最后的一座丰碑（景区有电瓶车，游客可根据自身情况自愿选择乘坐电瓶车游览）；
15：00左右 之后前往世界文化遗产【北山石刻】（车程约20分钟；游览时间不低于40分钟），北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋结束。长达500多米。岩高约7米，沿崖造像。从南到北形状若新月，龛窟如蜂房。
16:00左右 之后乘车返渝；
18:00左右 渝中区洪崖洞或较场口散团，结束愉快行程！
【大足石刻是一项伟大的艺术杰作】
大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像为全国重点文物保护单位，其规模之大，造诣之精，内容之丰富，都堪称是一项伟大的艺术杰作。北山造像依岩而建，龛窟密如蜂房，被誉为公元9世纪末至13世纪中叶间的"石窟艺术陈列馆"。宝顶山大佛湾造像长达500米，气势磅礴，雄伟壮观。变相与变文并举，图文并茂；布局构图谨严，教义体系完备，是世界上罕见的有总体构思、历经七十余年建造的一座大型石窟密宗道场。造像既追求形式美，又注重内容的准确表达。其所显示的故事内容和宗教、生活哲理对世人能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦。涵盖社会思想博大，令人省度人生，百看不厌。南山、石篆山、石门山摩崖造像精雕细琢，是中国石窟艺术群中不可多得的释、道、儒“三教”造像的珍品。
【大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献】
大足石刻注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。在立体造型的技法上，运用写实与夸张互补的手法，摹难显之状，传难达之情，对不同的人物赋予不同的性格特征，务求传神写心。强调善恶、美丑的强烈对比，表现的内容贴近生活，文字通俗，达意简赅，既有很强的艺术感染力，又有着极大的社会教化作用。在选材上，既源于经典，而又不拘泥于经典，具有极大的包容性和创造性，处处反映出世俗信仰惩恶扬善、调伏心意和规范行为的义理要求。在布局上，是艺术、宗教、科学、自然的巧妙结合。在审美上，融神秘、自然、典雅三者于一体，充分体现了中国传统文化重鉴戒的审美要求。在表现上，突破了一些宗教雕塑的旧程式，有了创造性的发展，神像人化，人神合一，极富中国特色。总之，大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。同时，作为中国石窟艺术发展、变化的一个转折点，大足石刻所出现的许多有异于前期的新因素又极大地影响了后世。
【大足石刻是石窟艺术生活化的典范】
大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，在石窟艺术中独树一帜，把石窟艺术生活化推到了空前的境地。在内容取舍和表现手法方面，都力求与世俗生活及审美情趣紧密结合。其人物形象文静温和，衣饰华丽，身少裸露；形体上力求美而不妖，丽而不娇。造像中，无论是佛、菩萨，还是罗汉、金刚，以及各种侍者像，都颇似现实中各类人物的真实写照。特别是宝顶山摩崖造像所反映的社会生活情景之广泛，几乎应有尽有，颇似公元12世纪至13世纪中叶间（宋代）的一座民间风俗画廊。无论王公大臣、官绅士庶、渔樵耕读，各类人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的"五山"摩崖造像，可以说是一幅生动的历史生活画卷，它从各个侧面浓缩地反映了公元9～13世纪间（晚唐、五代和两宋时期）中国社会生活，使源于印度的石窟艺术经过长期的发展，至此完成了中国化的进程。
【大足石刻为中国佛教密宗史增添了新的一页】
按过去佛教史籍记载，中国密宗盛行于公元8世纪初叶，流行于黄河流域，至公元9世纪初日本僧人空海东传日本后，中国汉地渐至衰落。而北山、宝顶山大量造像及其碑刻文字无可争辩地表明，公元9至13世纪，密宗在四川不仅未见绝迹，而且处于兴盛。公元9世纪末（晚唐）四川西部的柳本尊自创密宗，号称“唐瑜伽部主总持王”，苦行传道，弘扬大法。到公元12至13世纪中叶间（南宋中期），高僧赵智凤承持其教，号称“六代祖师传密印”，在昌州大足传教布道，创建了宝顶山摩崖造像这座石窟史上罕见的完备而有特色的密宗道场，从而把中国密宗史往后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。
【大足石刻生动地反映了中国民间宗教信仰的重大发展变化】
信神不信教、信仰多元化，是中国民间宗教信仰在长期的发展过程中出现的一个重大变化。大足石刻作为中国民间宗教信仰的产物，便是其重要实物例证。一方面，作为中国传统文化中三大主体的儒家、道教及佛教，在其长期的发展进程中，总趋势是由"相互对抗"走向"相互融合"。其表现之一，是使原本属于佛教产物的石窟艺术为道教和儒家所借用，且"三教"创始人不分高下的出现在同一个石窟之中。大足石刻中有释、道、儒"三教"分别造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。这些造像表明，公元10至13世纪，"孔、老、释迦皆至圣"，"惩恶助善，同归于治"的"三教"合流的社会思潮已经巩固；世俗信仰对于"三教"的宗教界线已日渐淡漠。
另一方面，大足石刻丰富多样的造像题材又有力地反映出这一时期源于印度的佛教神祗和道教早期的神仙系统已与中国民俗信仰的神灵融合，呈现出信仰多元化的趋势。大足石刻所展示出的这种民间宗教信仰的重大发展、变化，成为后世民间信仰的基础，影响深远。
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