第一节 古代婚俗

一、唐宋时期婚俗
唐宋时期的僚族多实行一夫一妻制，但有些土酋或富家娶多妻者有之。如《桂海虞衡志》载："酋豪或娶数妻，皆曰媚娘。"同姓不同宗可以互为婚姻。《桂海虞衡志》载："举洞纯一姓者，婚姻自若。"《岭外代答》卷十亦曰："邕州诸溪洞，相为婚姻，洞官多姓黄，悉同姓婚也。"
洞官之家的婚礼极为奢移，为显示双方实力，结婚当日，男女家各盛兵，丈夫对女方的奴婢任意侮辱，甚至杀害以逞"英雄"。《岭外代答》卷十载："其婚嫁也，惟以粗豪痛扰为尚，送定礼仪，多至千人，金银币帛固无，而酒酢为多，然其费亦云甚矣。婿来就亲，女家于所居五里之外，结草屋百余间与居，谓之入寮，女家亦以鼓乐送女往寮，女之婢妾百余，婿之仆从数百人。结婚之后，婿常袖刀而行，妻之婢，少迕其意，即手杀之，谓之逞英雄。……夫自入寮以来，必杀婢数十，而后妻党畏之，否则以为懦?quot;婿"逞英雄"当是掠夺婚的遗迹。在人类社会早期存在掠夺婚的习俗，"那时一个部落的男子确实用暴力到外边别的部落为自己抢劫妻子" 。掠夺来的妻子需要盛兵加以保护，以防妻子的部落夺回，因此在婚礼中有盛兵为备的习惯。
宋代的僚族从夫居者居多。《岭外代答》卷十载?quot;入寮半年，而复归夫家。"入寮这一习俗，反映了僚族婚姻受汉文化的影响，由从妻居转变到从夫居的一种过渡形式。
宋代僚族社会中还存在着真正的抢婚这一婚姻形式，史书称为"卷伴"。《桂海虞衡志》载："南州法度疏略，婚姻多不正，村落强暴窃人妻女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也。已而为后人卷去，至有历数卷未已者。其舅姑若前夫，访知所在，诣官自陈，官为追究。往往所谓前夫，亦是卷伴得之。复为后人所卷，惟其亲父母兄弟及初娶者所诉，即归始初被卷之家。"这种强暴窃人妻女的"卷伴"是名副其实的抢婚。《岭外代答》卷十说： "深广俗多女，嫁娶多不以礼，商人之至南州，窃诱北归，谓之卷伴。其土人亦是，卷伴不能如商人径去，则其事乃有异。始也，既有桑中之约，既暗置礼书于父母床中，乃相与宵遁。父母乍失女，必 知有书也，索之衽席间，果得之，乃声言讼之，而迄不发也。岁月之后，必既有生，乃与婿备礼归宁，预知父母，初必不纳，先以离酒入，父母佯怒，击碎之。婿因请托邻里，祈垦父母，始需索聘财而后讲翁婿之礼。礼此皆大姓之家也，若乃小民有女，惟恐人不诱去耳，往诱而不去，其父母必勒女归家，且其俗如此，不以为异也。"此种形式，我们称之为诱奔婚。抢婚和诱奔婚都是?quot;不正当"手段，来达到女就男居的目的。
挂剑之俗。《岭外代答》卷十载："邕州溪洞之外，西南有蛮，其夫甚刚，其妻甚怯，夫妇异室。妻之所居，深藏不见人形，夫过其妻，必挂剑于门而后入。其合夫妇之道，夜期于深诛。"
南平僚与东谢蛮之婚俗与西原蛮不同。南平僚地区因女多男少，婚姻女家送聘礼于男家。《旧唐书·南蛮传》载：南平僚"土多女少男，为婚之法，女氏必先货求男 族，贫者无以嫁女，多卖与富人为婢，俗皆妇人执役"。东谢蛮"以牛酒为聘，女归夫家，皆母自送之，女夫惭逃避之，经旬乃出"。
二、元明清时期婚俗
壮族各支系多实行民族内婚，结婚对象大多选择民族之人，即所谓同种为婚。
（一）依歌择婿
壮族各支系寻找对象不使用媒人，男女青年在节日活动、丧嫁喜事及歌场上。乾隆《开化府志》卷九说；"侬人……婚姻以歌唱私合始通父母议财礼。"道光《广南府志》亦有相同的廉洁。沙支系亦行此俗，民国《邱北县志》说："沙人……是佳节或赶街，男女携烟品约会野田草露间，携手并肩歌唱舞蹈，以为乐名，吃大草烟，视所欢者即与逃去。经男家察知，屡涉词讼，亦有说钱了息者。"这段发自封建官员笔端的文字，反映出清朝末年父母包办婚在壮族地区推行后，遭到壮族青年男女之反对，为情而私奔者普遍存在。男方知道后亦淡然处之，不以为怪。在个旧之侬人亦唱歌择婿，民国《个旧县志》卷十说："侬人……婚姻以歌唱私合。"散居在曲靖府、昭通府之仲家亦以歌舞为媒。光绪《云南通志》引《镇雄州志》说："沙兔（仲家之别称）……婚姻不用媒妁，彼此寨中男女互相窥瞰，农隙去寨一二里吹笙，引女出，隔地兀坐长歌宛转更唱迭和，愈歌愈近，以一人为首，吹笙前导，众男女周旋起舞谓之跳月。男女不相爱仍离开，如两情合者，男女告父母，以牛羊为聘而娶之。"《滇南志略》卷四对此的记载与《镇雄州志》一致。
壮族地区在固定的地点每年均有歌会。广南府之歌支在博濑，于每年清明前后举行。道光《广南府志·风俗志》载："每岁清明前后数日，村人订期会于博濑，在剥隘下数里，丽人成群结队分行排立，各张两盖，好事者执其盖而去，丽人寻而到沽酒市脯，围坐欢酌，不通姓氏，饮竟而散，不及于乱。"有的地区称这种歌会为"越风流街"。民国《新编麻栗坡特别区地志资料》载："郎恒街（在今富宁田蓬）每年废历（农历）三月二十日赶风流街，男女大唱而还。"
（二）聘礼
壮族各支系传统牛为聘礼。康熙《师宗州志》说："沙人……婚嫁以牛羊为礼。"《滇南志略》卷四说；沙兔（仲家别称），通过跳月两情相合，告知父母，"以牛羊为聘而取之"。普洱府之沙人亦行牛羊礼。光绪《普洱府志》卷四十六载："沙人……婚丧以牛为礼。"部分沙人开始用媒人，收财物为礼。雍正《临安府志》卷七说："沙人，婚娶用媒聘财物。"至晚清民国年间壮族的婚姻过程用媒收聘礼已成普遍，各支系的聘礼品种与多少各不相同。民国《马关县志·风俗志》载："侬人之婚嫁。……亦行媒聘之礼。""土僚之婚俗，聘礼例用银九两二钱，定聘时先以一两二钱为定银，其余八两待迎娶日补之。"从此看出，民国时期壮族之聘礼从要物变为要钱。以牛、羊为聘礼是为了操办酒席之需要，以银为聘礼具有一定买卖婚的性质。
（三）婚礼
壮族青年的婚礼，一般不使用车马，新郎不亲自去迎接新娘，这就是所谓的"行不舆马，婿不亲迎"之习俗。道光《广南府志·风俗志》载："花土僚……婚不亲迎送，嫁者携酒食，以荐婿家。"民国《马关县志·风俗志》说："土僚……新妇徒步，行不舆马，衣花绣，婿不亲迎，送嫁者携酒食以荐婿家祖先。满月后，女偕婿归宁母家，女伴咸集，弹琵琶唱土歌，夜阑灯驰，诸女伴与新妇共房宿，婿来于暗中摸索，得妻则共枕，摸错则哄堂相乐，而不相扰也。"马关县之侬人婚礼与土僚有区别，民国《马关县志·风俗志》说："婚日男往女家亲迎，无彩舆仪仗等排场。多数送亲友伴送女至男家住二三日，夜间女伴同新娘共枕，新婿鲜能问津者。三日后新娘偕婿归宁母家，亲宾预置冷水于门，伺婿至门则尽量倾泼，须由水阵冲入，多淋漓而后快。"在部分壮族中还保留着击齿乃娶之习俗。《滇南志略》卷四载：昭通府之仲人"居多木棚击齿乃娶"。
（四）不落夫家
指壮人婚礼后一段时间内，新娘不住在丈夫家，回娘家住，农忙时到新郎家做活，忙完后乃返回娘家居住。时间长短不定，视夫妻双方之感情难以深化，各自都有另外的选择，意味着婚姻破裂。民国《马关县志·风俗志》载："侬人……多早婚……结婚不拘年龄，七八岁即有结婚者，既两小之无知，何有夫妻之情感，其不坐家之俗岂非此故耶。""回门"一二日后婿归而女不归，已成惯例，遇农忙时节，女始一至夫家稍助工，作工未完成后归母家矣。青年男女自由歌，唱酬既洽，难免淫奔，或有妊而遂归夫家同居（俗谓坐家）。沙人之不坐家与侬人大致相同。民国《邱北县志》说："（沙人）惟成童即婚娶。既婚之夕，男女不同室，及女家有妊方归。"

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